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书法理论结构：技道两进 人格至高境界

  • 发布时间： 2018/5/10 14:20:00
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在古代，《论语·述而》所载孔子“志于道，据于德，依于仁，游于艺”之语，是每一个士大夫从艺自觉遵循的原则，由此使艺术即人的问题，在书法上有突出的表现，颇可据以了解中国文化艺术精神的本质。对此，我们将从四个方面进行讨论。


1、书为心学
《艺概·书概》云:“扬子以书为心画，故书也者，心学也。心不若人而欲书之过人，其勤而无所也宜矣。”按，扬雄《法言》以书为心画，其书木指文章，文以载道明志，故可为心画，宋代以后始借来论说书法，遂致千载因循。不过，从人之心意着眼以论书法，汉已有之，如赵壹《非草书》“书之好丑，在心与手”云然。来源书法 屋，书法屋中国书法学习网。

《笔髓论·契妙》云:“字有态度，心之辅也;心悟非心，合于妙也。且如铸铜为镜，明非匠者之明;假笔转心，妙非毫端之妙。”意谓字形态势，皆如人之心意的转化，心悟于至道，假笔墨迹化之。如为之推说，即《书概》所云“书，如也。如其学，如其才，如其志，总之日如其人而已”之意。书法艺术与人的关系，以《书法稚言·心相》最为明确:

书之心，主张布算，想象化裁，意在笔端，未形之相也。书之相，旋折进退，威仪神彩，笔随意发，既形之心也。未书之前，书相己然成之于心;既书之后，人心则形之于书，所论颇与现代艺术原理契合。陶宗仪《书史会要》评陆缮书法有“大抵人心不同，书亦如之”的看法，颇具普遍意义。

又，以书为心学，实际上是以书为人学。司空图《书屏记》云:“人之格状或峻，其心必劲，心之劲则视其笔迹亦足见其人矣。”这是根据有诸内，必形诸外的道理为说。又，欧阳修《集古录跋尾·唐颜真卿麻姑坛记》云:“其为人尊严刚劲，象其笔画”，又其《唐颜鲁公二十二字帖》亦云:“斯人忠义出于天性，故其字画刚劲独立，不袭前迹，挺然奇伟，有似其为人”。前言人如字，后谓字如人，都不离知人论书的做法，然亦能自圆其说。比较而言，唐以前人心多托之于物，顺乎自然，有“万趣融其神思”的特征;宋以后，人心直接与书对应，而归之于道德操节、学养性情。又(书谱》云: 阳舒阴惨，本乎天地之心。



阳气代表着生命，万物生机出自天地之本心，以此决定了书法取阳刚之美的基本特征。所谓“天地之心”，实际上是人心的哲理化。《书谱》又云:

况书之为妙，近取诸身。假令运用未周，尚亏工于秘奥，而波澜之际，已溥发于灵台·一体五材之并用，仪形不极;象八音之迭起，感会无方。

书法之妙，近取之于人，笔墨的生动，发由内心，云云。宋人务实，极为看重君子、小人问题，书法亦骚骚被染斯风，“心画”说遂应时而生。朱长文《续书断·神品》评颜真卿书法:

如忠臣义士，正色立朝，临大节而不可夺也。扬子云以书为心
画，于鲁公信矣。

斯言一出，迅即为人们所接受，进而以其代指书法。例如:

杜公以草书名家，而其楷法清劲，亦自可爱，谛玩心画，如见其人。〔朱熹《玻杜祈公与欧阳文忠公帖》)

石才翁才气豪赡，范德儒资察端重，文与可操韵清逸，世之品藻人物者，固有是论矣。今观其心画，各如其为人。
                            (魏了翁《魏鹤山集》)




他如沈作甜《寓简。论书》“如为心画传神”、岳珂《宝真斋法书赞·跋司马光集序帖》“心画之作，为天下法”等语，并皆如是。

“心画”说包含极广，能尽人之所有、所欲、所尚.不仅用于审美和评论，而民用于释阐书法原理，指导书写实践。韩性‘书则序》云:“书果有则乎?书，心画也……异者其体，同者其理也。能尽其理，可以为则矣。”人心各异，心异字殊，而道理相同，循共则而明个性，即韩文宗旨。又，费浪《大书长语·正心》云:

大书笔笔从心画出，必端人雅士.胸次光莹，胆壮气完，肆笔而书，自然庄重温雅，为世所珍。故学书自作人始，作人自正心始，未有心不正而能工书者:即工，随纸墨渝灭耳。从为书法，到为作人，’‘心画”说的理论即告完成。《书法雅言·心相》认为:“书法传心也”“人由心正”“人正则书正”，其《书统》则谓“正书法，所以止人心一也;正人心，所以闲圣道也”。古代书法艺术的政治、伦理功能及其理论，也由“心画”说而大显于世。

2.风神骨气居上

张怀灌《书议》评书，以“先其天性，后其习学”为标准，以“风神骨气者居上，妍美功用者居下”为次第。天性，指天资纵横的艺术个性与创造;习学，指规模前贤。以“风神骨气”居.卜，是重艺术，也隐含其对人格的赏悦。例如后文批评‘逸少0-有女郎才，无丈夫气，不足贵也”，然极推重为人风骨嶙峋的4康草书，观之能“了然知公平生志气，若与面焉"o妍美，若“女郎才”之类;功用，如应制趋时之类。此非张氏一人的标准，它代表了古代书法审美的革本价值取向。赵孟坚《论书法》云:

态度者，书法之余也;骨格者，书法之祖也。今未正骨格，先尚
态度，几何不舍本而求末耶?戒之!戒之!


以骨格为书法之根本，即等于把握到书法艺术生命形式的依凭。骨格有形，观之则如梁武帝《答陶隐居论书》“棱棱凛凛，常有生气”之感，，原理则如《述张长史笔法十二意》“岂不谓Al笔则点画皆有筋骨，字体自然雄媚之谓乎’之意。
尚骨并非目的，骨能传神，神代表着书法艺术之旺盛的生命状态。瘦骨峭拔，观之凛然生畏，则风神自见，杜甫《李潮八分小篆歌》“书贵瘦硬方通神”、《宣和书谱》评李煌书“落笔瘦硬，而风神溢出”均此意。又，若骨势呈极佳的运动状态，也能显现风神，如《书断序》谓“悠运动于风神”。以风神为书法取会佳境时所有，故尔历来为世所重，窦条(述书赋》“骨气乍高，风神人俗”之语，可为坚证。

宋代以后，神气骨肉血并重，神亦转为多元，凡品格特立脱俗、生动可人的作品，均可以取而名之。姜夔《续书潜·风神》在列具书法取神的八个条件之后，举例说明风神应如个性，八例之一为“媚者如美女”，很能代表其观念的市俗化和人情味。尽管如此，风神骨气仍不失为学书者所追求的理想境界，李日华《竹漱书论》“知书道断在神骨，未可以功力意态取也”之语，颇具代表性。

又，赵宦光《寒山帚谈·学力》认为“字法恶无骨”，于《评鉴》中列具五种俗笔。认为“妩媚则全无士大夫气”，表明赵氏痛恨字法无骨，是因为书如其人，有损于士大夫立身人世的根本。《书概》论书，“以士气为上”，后列当弃之十数种气，首为“妇气”，也是以书之柔媚象征十大夫缺少风骨之意。由此可见，自古以来的书法尚骨重神，除艺术的考虑之外，还有其深刻的人格意蕴托寄其中。



3.技道两进

在汉唐书法鼎盛时期，土人君子趋之若鹜，以此时或招致批评，“德成而上，艺成而下”的阴影始终无法去掉，学书“犹胜弃日”“贤于博弈”的简单慰藉也未能使人尽释其疑。有感于此，刘禹锡《论书》提出‘.吾姑欲求中道耳”的见解，遂成技进乎道之书法观念的先声，而孔子游艺志道的思想也因以得到完全的落实。又，黄道周《石斋书论·书品论》云:

如写字画绢，乃鸿都小生孟浪所为，岂宜以此泪于长者?……
雅尚之论，便当寻其意义，别其体况，安能阉然食汁腐毫，与梁鸽、
皇象之侍比骊齐辙乎?

学问人著些子伎俩，便与工匠无别。然就此中引人入道处，亦不
妨闲说一番，正是遇小物时通大道也、

既视书法为高雅风尚，就应该m讨其宏旨，阐明其意义，分别其雅俗径渭，藉小物而通于大道，方不失士人本色。其言对说明何以有技进乎道的思想产生，颇为简明人理。

北宋前期，文坛隆盛，书法凋敝。朱弃《曲消旧闻》云:“唐以身、言、书、判设科，故一时之士无不习书……本朝此科废，遂无用于世，非性好之者不习，故工者益少，亦势使然也。”因科举不用，竟导致社会性的书法弛废，于此不难看出，实用和功利对古代书法的影响至巨。既失动力，书法只能作为少数人的爱好，或晚年赋闲的清娱活动。如此，对其别有释说，曲径通幽，则势属必然。例如，欧阳修《试笔》提出的“学书消日”“学书为乐’“自适”，反对书法“成一役之劳”“人心蔽于好胜”，都是前所未有的超然之心，同时也代表了风气的转变。其《学书静中至乐说》云:

有暇即学书，非以求艺之精，直胜劳心于他事尔。以此知不离
心于物者，真所谓至人也;寓于响益者，君子也;寓于伐性泪情而为
害者，愚惑之人也。学书不能不劳，独不害性情耳。要得静中之乐，
惟此耳!





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